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  • 日本新泻大学的敦煌学研究

    2002年作过2次公开报告会以外，还分别于2001年3月和2002年3月公布了两次研究课题的报告书。　　关尾史郎毕业于上智大学文学部，又在同大学研究生院的文学研究科修完博士课程，主攻中国古代史，曾出版过...报告书《敦煌文献及其出土地域相关的综合研究》中刊布了5篇报告，分别为：　　一、冈村浩《与书体变迁上的波磔相关的考察》　　作者考察了马王堆汉墓帛书、竹简、睡虎地秦简、居延汉简、敦煌汉简等资料，从书法史和...

    赵声良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15540058109.html

  • 论 因 果

    于做子女的讲孝顺，于兄友讲恭敬，于主仆讲仁忠，令其各尽本分，此与世间圣人所说无异！然而对于三世因果，则非世间圣人所及，其尽义尽分之理，也只能教诲上智之人，却不能制御下愚之人。人若能知三世因果，自然会趋吉避凶，自然会免祸获福！　　因果一法遍摄一切世出世间法。佛法大无不包，细无不举。若能会通佛法，则无事而不成！佛陀详示了因果报应、生死轮回、及一切众生皆具佛性皆可成佛等事理。令上智者期于证本有;下愚者...

    释昌成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16375060694.html

  • 净土宗与各宗的关系

    成上智，转烦恼作菩提。就　　路还家，因病成药。法门之妙，至此无以复加。如来悲愿，　　亦于此深切到极了。　　净土理事圆融，尘尘不可思议。但法门之妙，全在事修　　。事修之功，在净业三福。观经金口　　232...佛经，普摄一切　　，乃至十恶五逆，一称佛名，皆得往生。此为始畅如来度生　　本怀。故净土一宗，已隐含法华开权显实之义。　　230页　　已说无量寿经，度诸菩萨上善人等，复说观经普度一切　　。更于给孤独园说...

    宗通

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01205170834.html

  • 千年古刹觅得新主　万代基业喜有传人

    于成都昭觉寺礼原监院上智下益上人披剃；一九九一年于成都昭觉寺依原方丈上清下定老和尚座下受具足戒。在此期间系统学习并熟练掌握佛教念诵、梵呗、仪规等佛事活动，为做一名合格的出家人奠定了坚实的基础。 　　...文殊院始建于隋大业年间，是佛教史上高僧辈出的名刹，素有上有文殊宝光下有金山高旻的美誉。自一九九九年宽霖方丈圆寂以来文殊院丈席虚悬，两序一直渴望能早推龙象再传法眼。 　　宗性法师二○○一年毕业于中国...

    达明法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06450483486.html

  • 杨文会净土思想的近代特征

    各有不同耳！利根上智之士，直下断知解，彻见本源性地，体用全彰，不涉修证，生死涅槃，平等一如。此种根器，唐、宋时有之，近世罕见矣！其次者从解路入，先读《大乘起信论》，研究明了再阅《楞严》、……以至《瑜伽》、...，“净土一门，括尽一切法门，一切法门，皆趋净土一门。此是纯杂无碍，利根上智所行之道也”。但由于一般人对净土宗的深妙理论了解不够、对佛教圆融之旨理解不透而对净土宗有所轻视。就是杨文会本人，刚学佛时亦有此...

    刘成有

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05232179207.html

  • 徐文明著：王安石与佛禅（二）

    十分清楚的。 　　他认为，“性者，生之质也，五常是也，虽上智与下愚，均有之矣”，意思是人性是天生的本质（天命之谓性），也就是仁、义、礼、智、信五常，不论是聪明人还是愚人，都有五常。上智与下愚的区别不是一有五常，一无五常，而是一得之全，一得之微。那么为什么圣人说“唯上智与下愚不移”呢？从“不移”来说，似乎讲的是人性，因为人先天的本性是不会改变的，其实不然，“不移”是说才之小大、识之昏明不改，是才识...

    徐文明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23554441915.html

  • 中国近代佛学的振兴者──杨文会

    分河饮水，互相是非之弊哉！”（《略注》序说）在列举此论目录后，杨氏又一次加按语指出：“此论穷微极妙，专接利根上智，兼为凡小权渐之机作一乘胜因。伏愿见者闻者，熏习成种，久久纯熟，心光发宣，即能顿入金刚信...认为，学佛者随人根器而各有不同。如“利根上智之士，直下断知解，彻见本源性地，体用全彰，不涉修证，生死涅槃，平等一如。”但是，这种利根上智之士，“近世罕见矣！”其次者，则当“从解路入”，即“先读《大乘起...

    楼 宇 烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220151001.html

  • 朱熹佛教常识论———朱熹对佛教常识的认知及其检讨

    有不可非者,谓上智不在此域可也,谓必无是理不可也。熹窃谓幽明死生昼夜固无二理,然须是明于大本而究其所自来,然后知其实无二也。不然,则所谓无二者,恐不免于弥缝牵合而反为有二矣。鬼神者,造化之迹(伊川语)...此理,特上智不在此域,此尤害理,盖不知此是合有耶?合无耶?以为不可谓必无是理,则是合有也,合有,则盈天地之间皆是此理,无空缺处,而上智之人独不与焉,不知又向甚处安身立命。若是合无,则凡此所谓不可无之理...

    李承贵

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07313252180.html

  • 学佛因缘与感应

    禅宗。佛宗学之广，莫如净土。禅宗顿根器，净土则普摄。今时尚禅宗者，轻视净土。岂知龙树马鸣现身说法，早已双轮并运矣。利根上智可学教外别传之法。至澈悟心源之后，仍须看教念佛，期生净土，以免退坠。追随永明、...。有一天在山上施工时，失足摔下山坡，百无一生，他觉身轻如燕，跃了三跃，落到一块平石上，免了一死，众皆惊骇，说你这条命是捡得来的，上天保佑。 　　观世音菩萨，千虔祈求千虔应，苦海常作度人舟。我有一位同...

    倪在斌 中国

    |感应|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/11/0925311884.html

  • 六祖惠能与坛经

    是二乘小儿羊鹿等机，上智大根悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解”师曰：“明与无明其性能二，无二之性，即是实性。实性者处凡愚而不灭，在贤圣而不憎；住烦恼而...“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇每客一乘”二师并推让云：“南方有能禅师，密受忍大师衣法，可就彼问。”今遗内侍薛简驰诏迎请，愿师慈悲速赴上京，师上表辞疾，...

    月溪法师

    六祖|惠能|坛经

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/0942525075.html
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